Scientific journal

Advances in current natural sciences

ISSN 1681-7494

"Перечень" ВАК

ИФ РИНЦ = 0,775

Современные исследователи определяют религиозную ситуацию как разновидность социальной ситуации, понимая под этим такое положение дел в обществе, регионе, которое характеризуется наличием, типом и интенсивностью религиозных проявлений, динамикой и направленностью их изменений, характером и степенью их воздействия на общество и регион. В структуре религиозной ситуации можно выделить две основных составляющих: общее состояние религиозности (религиозных проявлений) и факторы, влияющие на  религиозную ситуацию [3].

Из  показателей, характеризующих религиозную ситуацию, рассмотрим динамику и факторы  развития конфессиональной  структуры населения г. Сочи.

По количеству зарегистрированных религиозных организаций Краснодарский край занимает 4-е место в РФ, по количеству конфессий - первое [2]. В Краснодарском крае 691 религиозная организация и 32 конфессии. В  Сочи, по данным отдела по взаимодействию с общественными и религиозными организациями при Администрации  города, зарегистрированы и функционируют 72 религиозные организации по 14 конфессиям.

В таблице 1 отражена динамика развития конфессиональных структур в районах города (Центральном, Адлерском, Хостинском и Лазаревском) за двадцать лет.

Таблица 1 Динамика развития конфессиональных структур в городе Сочи

Примечание: Ц, А, Х, Л - Центральный, Адлерский, Хостинский, Лазаревский районы города Сочи

Приведенные данные позволяют выделить в промежутке с 1985 по 2006 год три этапа формирования и развития деятельности конфессиональных организаций на территории города Сочи. Первый период (с 1985 года) является логическим следствием атеистического характера советской государственности, когда религиозные организации находились под тотальным контролем государственных органов. В Сочи действовало всего 4 зарегистрированных организации, принадлежащие  трем конфессиям. Православные приходы были в Центральном районе  в Михайло-Архангельский соборе и в Лазаревском - в храме Рождества Богородицы. На территории Центрального района была зарегистрирована организация Евангельских Христиан Баптистов, в Хосте - община Адвентистов Седьмого Дня.       Незарегистрированных организаций, по официальным источникам, в этот период не было [7].

Лидирующей по количеству прихожан и  религиозных обрядов была, безусловно, Православная Церковь.

Таблица 2 Динамика обрядности в религиозных организациях города Сочи в 1985 году

Количество прихожан в православных приходах не фиксировалось, отмечалось, что в Центральном районе в обычные дни посещало церковь 70 человек, а в Лазаревском районе - 25-30. Сведения по другим конфессиям более точные:  в организации  ЕХБ в 1985 - 250, в общине АСД  - 103, но летом на молитвенных собраниях присутствовало по 150-160 человек [7].

Второй период развития государственно-конфессиональных отношений начался с принятия в 1990 году Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий». В 1991 году  зарегистрировано пять приходов РПЦ (в том числе и ранее существовавшие), одна организация Евангельских Христиан, одна организаций АСД. Также появляются  приходы Армянской Апостольской Церкви Сурб Саргис в Адлере и Сурб Хач в Центральном районе на ул. Пластунской.  В последующие годы, включая 1999 год,  количество зарегистрированных религиозных организаций и конфессий существенно выросло: кроме православных храмов зарегистрированы приходы Римской католической церкви, организации Христиан Веры Евангельской (ХВЕ, пятидесятники), Евангельских Христиан, Свидетелей Иеговы, две исламские организации и т.д.

Следующий, третий период связан, очевидно, со вступившем в силу с 1 октября  1997 году Федеральным  Законом  «О свободе совести и о религиозных объединениях» (Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединений» от 26 сентября 1997 г. №125-ФЗ).

В отличие от ранее действовавшего закона, данный федеральный закон закрепил ряд новых положений. Право учреждать местную религиозную организацию было предоставлено только российским гражданам, иностранные граждане и лица без гражданства могут быть отныне только членами религиозной организации, и то только при условии их постоянного проживания на территории РФ.   Появилось новое понятие - религиозная группа, ее преобразование в религиозную организацию обусловлено пятнадцатилетним сроком деятельности на соответствующей территории либо подтверждением о вхождении в структуру действующей централизованной организации. Таким образом, Закон существенно ограничил права религиозных организаций,  возникших до его вступления в силу, но не имеющих подтверждающего документа.

Сложности с регистрацией были преодолены с появлением в городе Сочи  Союза Общественных Организаций. Это позволило некоторым  религиозным группам (которые имеют право не уведомлять государственные органы о своей деятельности и не регистрироваться, но одновременно ограничены в своих действиях в связи с тем, что не являются юридическим лицом), а также ряду   пограничных организаций, в учениях которых преобладают религиозные компоненты, но  по тактическим соображениям (чтобы избежать 15 летнего срока и пристального внимания со стороны органов юстиции)  регистрирующихся в качестве не религиозных, а  общественных,   войдя в Союз Общественных Организаций на правах коллективных членов, получить юридический адрес, счет, просветительский центр и другие реквизиты юридического лица.

К концу 90-х годов в Союз Общественных Организаций вошло 37 общественных организаций, в их числе Сочинское городское Рериховское общество «Живая Этика», Фонд Духовного Возрождения, Центр исследований причинно-следственных связей «Дао», то есть,  было создано большинство действующих сегодня религиозных групп. Данные таблицы 3 показывают дальнейший рост религиозных групп и некоторых общественных организаций  на территории Большого Сочи с 2001 по 2006 год.

За исследуемый период появилось шесть  новых групп, две перестали существовать. 

Новые религиозные движения в Сочи, как и везде, инновационны, легко адаптируются к новым условиям, способны удовлетворить разнообразные запросы аудитории, причем не только людей пенсионного возраста, но и молодежи. Возрастающие экономические возможности края и повышающийся уровень жизни населения является притягательным для развития бизнеса от религии. Кроме НРД, официально зарегистрированных

(Общество Сознания Кришны, Свидетели Иеговы, мормоны), существуют и незарегистрированные новейшие религиозные объединения, действующие не более 10 лет (речь идет об объединениях «Нью Эйдж».

Таблица 3 Динамика развития религиозных групп на территории города Сочи

Примечание: использованы данные отдела по взаимодействию с общественными и религиозными организациями при Администрации города Сочи

Вышеназванные религиозные объединения не связаны между собой теологически, но основаны на «околорелигиозной философии» и,  несмотря на различные названия и эклектичность, имеют общие черты, импонирующие молодежной  аудитории:

-уменьшение роли или вовсе отсутствие роли Церкви, профессиональных служителей, следовательно, обрядов, что привлекает молодежь, избегающую всякого консерватизма и оппозиционную ему;

-провозглашение принципа ненасилия и миролюбия к другим конфессиям;

-усиление в религиях функции успокоения, снятия стрессов, корректировки энергетических полей, курс на гармонизацию психологических взаимоотношений;

-акцентирование на личностном начале в религии, т.е. на самореализации, самосовершенствовании, самопознании;

-постулировании идеи всемогущества каждого человека, своего рода антропоцентризм, что очень важно в современных условиях, когда зачастую кажется, что общество вот-вот раздавит тебя, когда теряется смысл жизни [8].

Новые религиозные объединения в Сочи можно классифицировать по следующим видам или формам существования [1].

Первая форма существования - религиозные группы. Объективная сложность учета таких организаций в том, что  они могут не  уведомлять  органы местного самоуправления о своей деятельности ( п.2.ст.7 Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединений» от 26 сентября 1997 г. №125-ФЗ). Это затрудняет изучение истории появления этих организаций и мониторинг религиозной ситуации. Уведомили о своем существовании Сочинскую администрацию СФ Международной организации «Брахма Кумарис», «Власть над временем» и Донская православная казачья епархия Церковь Духа Света.

Вторая форма существования - это приобретение статуса  общественной  организации,  например, Рериховское общество «Живая Этика», школа «Психология человеческих отношений», Сочинская городская общественная организация «Духовная Академия наук», другие  «пограничные» организации. В их деятельности, однако, можно проследить:

-обожествление лидера;

-эсхатологизм;

-синкретичность, обещающая своим последователям освобождение от страданий.

Третья форма - восточные практики, обучающие магии, оккультизму, корректирующие энергетическое поле человека, работающие по системе Гробового, рейки, предлагающие свою методику лечения. В Сочи деятельность таких НРД представлена Клубом нейролингвистического программирования, эзотерической группой «Свет», ассоциацией Чжун Юань, Цигун и рейки и т.п. Деятельность большинства центров лицензирована, но многие формы их деятельности до конца не изучены и способны оказать  сильное и непредсказуемое воздействие на психику.

Таблица 4 Численность прихожан некоторых  конфессий в г. Сочи на 2006 год

Примечание: использованы данные отдела по взаимодействию с общественными и религиозными организациями при Администрации города Сочи; знак + означает прихожан незарегистрированных организаций

С представителями большинства объединений  органами муниципального самоуправления установлены контакты,  отношения выстраиваются в рамках существующего законодательства и носят урегулированный характер.

Лидирующие позиции по-прежнему сохраняет РПЦ, о чем свидетельствуют данные о численности прихожан на 2006 год.

Также крупными конфессиями являются евангельские Христиане (1330 членов), Свидетели Иеговы (1100 членов), и Христиане Веры Евангельской (более 1000 человек).

Численность новых религиозных движений (НРД)  небольшая - от 3 до 10 человек, за исключением Церкви Евангельских христиан - 200 человек и Рериховского общества «Живая этика» - 150 человек. До 30 человек входят в религиозную группу «Исход», до 20 - в Рериховское общество «Урусвати».

Большая часть прихожан традиционных религиозных организаций и  НРД базируется в Центральном  и Адлерском районах  города, что вызвано определенными причинами, о которых будет сказано ниже.

Анализируя развитие религиозных  объединений  в Сочи с 1985 по 2006 годы, можно сделать некоторые выводы. Налицо две тенденции: рост религиозных организаций различной конфессиональной принадлежности и появление множества религиозных групп и общественных организаций религиозной направленности.

В настоящее время религиозная ситуация стабильна, но  на основании статистических данных можно предположить дальнейшее увеличение численности разнообразных религиозных и околорелигиозных групп, небольших по  составу.

Чем же обусловлена поликонфессиональность  Сочи и тенденция к ее дальнейшему усилению?    Увеличение роли религиозного фактора   в Краснодарском крае (в том числе и в г. Сочи) складывается под влиянием трех составляющих: общемировой, российской, региональной.

Первая связана с явлением, которое отражено в концепции «столкновения цивилизаций» С. Хантингтона, «конца истории» Ф. Фукуямы, «столкновения фундаментализмов» Тарика Али, «начала третьей мировой войны» (Ф. Энгельхард), деления мира на «зону мира» и «зону конфликта» (Х.-Х. Хольм и Г. Соренсен) и пр. В каждой из этих концепций религия играет дифференцирующую роль маркера цивилизации.

Еще в 1990 году Э. Тоффлер писал  о возвращении в мировую политику глобальных воителей (транснациональные корпорации, мировые религии - прежде всего, ислам и католицизм), что может привести к возрождению гетерогенной мировой системы (системы, существовавшей еще в доиндустриальную эпоху, когда политическая власть не была распределена между национальными государствами) только в новых условиях глобальных возможностей  - мире высоких технологий, Интернета  и ядерного оружия [6].

Но кроме «новых старых игроков» - традиционных религий, появляются и новые религиозные движения (НРД). Вместо концентрированных религиозных традиций возникает плюралистическое поле размытой религиозности. Появившиеся в современных условиях,  новые религиозные движения вступают в конкуренцию с традиционными религиями, чему способствуют и такие завоевания секулярного мира, как свобода совести и плюрализм ценностей  -  в том числе религиозных.

Кроме данных общемировых тенденций,  для России характерна и специфическая российская составляющая - преодоление атеистического прошлого. После Октябрьской революции 1917 года  наша Родина  оказалась страной воинствующего атеизма, т.е. страной, где  секуляризация проходила не постепенно и закономерно, а насильственно.  Это иллюстрируют и документы 20-х-30-х годов XX века, хранящиеся в сочинском архиве: «О передаче бывшей Хлудовской церкви  в ведение треста общественного питания для размещения склада», «О передаче церквей в с. Ахштырь и Верхней Николаевке под школы», «О закрытии лютеранского молельного дома в с. Навагинское» и даже - «О запрещении в Сочи церковного звона» [7].

В  90-е годы  XX века наше государство встало на путь приобщения к мировому сообществу, построения правового государства и создания предпосылок для гражданского общества. Поэтому, с одной стороны, конфессии  в России пережили десятилетия явных и скрытых репрессий, с другой стороны, процессы демократизации и гласности, начавшиеся в нашей стране с  конца 80-х - начала 90-х годов, позволили  им получить то, чего оказались уже почти лишены к этому времени традиционные религии во многих странах западной демократии - институциональность, возможность участвовать в оформлении новой национальной (государственной) идеологии, активно и вполне легитимно влиять на общественное развитие и общественные устои.

Однако процесс ресекуляризации в РФ протекает стихийно, в отсутствие выработанной и твердо проводимой вероисповедной политики, отношения между государством и конфессиями складываются вслед за развитием ситуации,  в  результате активности религиозных объединений или вследствие других общественных явлений, имеющих отношение к религии, в частности современного международного терроризма.

Законодательство РФ, регулирующее взаимоотношения конфессий и государства, включающее в себя около ста нормативных актов,  несовершенно и нуждается во внесении изменений. Например, практика применения ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» показывает, что необходимо упорядочить деятельность религиозных групп без регистрации, определить, что навязывание гражданам по месту жительства либо в иных местах религиозной литературы и убеждений против их воли является нарушением прав граждан, конкретизировать термины «вблизи объектов религиозного почитания» (п.6, ст.3), «государство уважает внутренние установления религиозных организаций» (п.2.ст. 15)  и т.д.

Определенный интерес у религиозных объединений, особенно НРД, вызывают и специфические особенности Краснодарского края, и города Сочи в том числе. Речь идет о выгодном экономико-географическом положении; благоприятном климатическом режиме, позволяющем проводить миссионерскую работу на улице в течении практически всего года; большом  количестве  приезжих, т.к. речь идет об одной из наиболее важных рекреационных  зон РФ.

Как и в любом другом городе-курорте, в Сочи  царит   «курортная  атмосфера»: некоторая  нестабильность заработков местного населения (сезонный характер доходов), отсутствие у части молодого поколения позитивного отношения к труду, привычка к «легким деньгам» (которые, как известно, не только приходят, но и уходят легко), большим количеством игровых залов и развлекательных заведений вообще. Все это способствует стремлению молодого поколения жить в условиях  «вечного праздника», а так как это невозможно,  то возникают неизбежные стрессы, одним из средств преодоления которых является  религия.

Молодые люди ищут истину, добро, любовь и, не находя их в обществе, обращают взгляды на религию, причем часто не на традиционные православие, ислам, а на нетрадиционные конфессии.

В Сочи имеется  значительное количество людей с высшим образованием,  выпускников местных вузов (вузы сосредоточены в основном в Центральном и Адлерском районах), людей грамотных, но часто невостребованных по специальности. Это одна из предпосылок для успешного действия разнообразных восточно-мистических, саентологических учений, а также новых, «энерго-информационных психотехнологий».

Исходя из анализа религиозной ситуации в городе Сочи ( типичной для ЮФО и, с некоторыми оговорками, для РФ), можно уверенно утверждать, что в будущем религиозный фактор станет одним из инструментов политической мобилизации в области удовлетворения экономических, социальных и культурно-нравственных, идеологических амбиций. Отсюда насущная  необходимость в  последовательной и продуманной  государственной вероисповедной политике, в  выработке четких принципов взаимодействия государства и религиозных организаций, усовершенствовании  законодательства, регулирующего взаимоотношения между ними.

Известно, что существуют две модели взаимоотношений государства и религиозных объединений. Первая - сепарационная, когда упор делается на секулярный характер государства и государство абстрагируется от любой религии, не предоставляя ни одной конфессии политических и иных преференций. В большинстве стран сложилась кооперационная модель взаимоотношений государства и религиозных объединений.    Понятие традиционная конфессия обладает там необходимой юридической определенностью, государство финансирует процесс обучения основам данного вероисповедания на факультативной основе в государственных школах, предоставляет ряд социальных и правовых льгот.

В России с середины 90-х годов  XX века внедряются элементы кооперационной модели. Прежде всего, в практике сотрудничества органов исполнительной власти и субъектов РФ  с религиозными организациями, в первую очередь с РПЦ.

РПЦ считает правильным отделение церкви от государства, но предполагает углубить сотрудничество государства и церкви  для нравственного, культурного, патриотического воспитания граждан. Администрация Краснодарского края совместно с Екатеринодарской и Кубанской епархией проводит большую работу в области охраны, восстановления, развития исторического и культурного наследия Краснодарского края: принята  «Краевая целевая программа восстановления и реставрации православных храмов в Краснодарском крае на 2005-2010 годы»,  которая предусматривает реставрацию и сочинских храмов; в 1996 году был подписан рамочный договор между администрацией края  Екатеринодарской и Кубанской епархией о сотрудничестве в области образовательной, социальной и культурно-просветительской деятельности; в общеобразовательный процесс краснодарских и сочинских школ вводится курс «Основы православной культуры». В 2006 году в Сочи прошли курсы повышения квалификации для преподавателей этого курса, сертификат получили 27 человек. В школах №3, №4, №6, №8 города, по заявлению и с согласия родителей, этот курс уже читается (на факультативной основе). В начале июня 2007 года преподаватели ОПК  из Краснодара  проводили в Сочи мастер-класс, после чего совершили паломничество по православным святыням города-курорта.

Слишком активное взаимодействие РПЦ с властью вызывает недовольство представителей иных конфессий,  но необходимо учитывать объективные предпосылки  такого социального партнерства.

Кубань имеет давние  корни христианства.  В  средневековье для византийских и европейских купцов наибольшее значение имел путь через перевал Псеашхо в Красную Поляну и далее к сочинскому побережью. Вдоль него возникла целая цепь системы укреплений и найдено около двух десятков христианских храмов и крепостей  [5].  Возможно, наиболее древние  православные храмы - это храм Бзыбский и в Лоо. Давид Чачхалиа датирует их XI веком [9].

В 1860 г.  в Санкт-Петербурге было учреждено Общество по Восстановлению православного христианства на Кавказе [4]. В 1885 г. учреждается самостоятельная Сухумская епархия, в которую вошли и нынешняя Абхазия и прибрежная часть Черноморской губернии, включая и Новороссийск.

Православная Церковь в Сочи появилась «вследствие отсутствия отправлений религиозных треб», «необходимых во вновь заселяемом крае»  в 1874 на пожертвованные средства [4]. Церковь освятили во имя Святого Архистратига Михаила, т.е. в напоминание Великого Князя  Михаила, наместника Кавказского.

По данным на 01.01.1893 в Черноморской губернии имелось 10 часовен и молитвенных домов, 7 каменных и 6 деревянных церквей и монастырей православного вероисповедания и только одно культовое сооружение неправославного вероисповедания.    Это объясняет, почему РПЦ и некоторые  другие традиционные организации сегодня более  влиятельны,  активнее взаимодействуют с органами власти и пользуются принадлежащими им правами. Учитывая вышесказанное, а также  демократический характер современного российского общества, можно сделать вывод, что определенные религиозные организации  неизбежно, при равенстве прав религиозных объединений, в  силу большей привлекательности и большего признания в обществе, будут лидировать в межконфессиональной конкурентной борьбе.

Таким образом, традиционные религиозные организации в рамках действующего законодательства имеют все необходимые правовые возможности стать влиятельными позитивными силами в обществе без приобретения особого правового статуса. Более того, особый статус может принести им вред, исказить их специфику как уникальных социальных институтов, обострить межконфессиональные споры.

Очевидно,  при совершенствовании ГВП и законодательства в области государственно-конфессиональных отношений надо учитывать всю неоднозначность и сложность конфессиональной ситуации. Это процесс не должен сопровождаться установлением дискриминационных, противоречащих конституциональным нормам о равенстве религиозных объединений перед законом.

Религиозные организации активно интегрируются в правовое поле РФ и оказывают значительное влияние на социальные процессы в нашей стране. Но сегодня ни религиозные организации, ни муниципальные органы власти не готовы в полной мере осуществлять свои права и обязанности как субъекты правоотношений. Обращаясь за помощью, некоторые руководители религиозных организаций с удивлением узнают, что государство не вправе вмешиваться в деятельность юридических лиц, они сами обладают всеми правами и несут ответственность за свою деятельность. Отсутствие юридической подготовки не редко свойственно не только  многим религиозным деятелям, но взаимодействующим с ними  чиновникам государственных и муниципальных органов.   Однако высшие учебные заведения не готовят специалистов в сфере правовых отношений с религиозными организациями, хотя стремительная смена правовой базы диктует, наряду с изучением религиоведения, освоение будущими специалистами представлений о церкви и религии не только как о феноменах, но и как о субъектах права. 

Введение спецкурса «Религия и право» в некоторых вузах страны, в том числе в СФ РУДН, таким образом, вызвано объективными причинами,  в том числе и потребностями формирующегося в РФ гражданского общества. Этот курс будет способствовать также  формированию у молодежи более широкого и углубленного  взгляда на мир, на историю взаимоотношений народов нашей страны. В этом же контексте необходимо знакомить молодежь с основами знаний о религиях, причем  преподавание должно исключить мировоззренческий конфликт в сознании студентов.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Астапова С.М. Новые религиозные движения Краснодарского края. - Религиозная ситуация в ЮФО (материалы семинара 21-23 сентября 2005 года).- г.к. Геленджик, Кабардинка, 2005, с.93-94
2. Бабсков А.И. Некоторые вопросы взаимодействия с религиозными организациями в решении проблемных ситуаций в Краснодарском крае. - Религиозная ситуация в ЮФО (материалы семинара август-сентябрь 2006). г.к. Геленджик, Кабардинка, 2006, с. 27
3. Веремчук В.И.. Современная религиозная ситуация в России. - Социология религии. М.: Юнити-Дана, 2004, с.200
4. Дороватовский С. Сочи и Красная Поляна с окрестностями. Путеводитель. - СПб, 1911
5. Диденко Н.В. Пслухская крепость. - Первая Абхазская археологическая конференция.-, Сухум, АГУ, 2006, с. 394
6. Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001, с. 141
7. Фонды Архивного Отдела Администрации г. Сочи, р-137, опись 3, е/х 288, с.1-5; р-33 е/х 10, р-25 е/х 456, р-25 е/х 674, р-25 е/х 647.
8. Шелковая Н.В. Введение в религиоведение. - Ростов-на-Дону, Феникс, 2007, с.373-374
9. Чачхалиа Д. Абхазская Православная Церковь. Хроники.- М., 1997, с. 2